{"id":4688,"date":"2021-03-01T09:00:00","date_gmt":"2021-03-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/comunicadas.org\/?p=4688"},"modified":"2021-03-01T09:00:00","modified_gmt":"2021-03-01T12:00:00","slug":"las-redes-sociales-y-las-violencias-patriarcales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/comunicadas.com.ar\/index.php\/2021\/03\/01\/las-redes-sociales-y-las-violencias-patriarcales\/","title":{"rendered":"Las redes sociales y las violencias patriarcales"},"content":{"rendered":"\n

Muchas mujeres viven su sexualidad sin conciencia de sus derechos sexuales y reproductivos, y muchas otras la descubren a trav\u00e9s de experiencias opresivas, abusivas o violentas. En la virtualidad se suele promover la exhibici\u00f3n erotizada de los cuerpos y desde el feminismo popular se considera que esto puede tener que ver con la necesidad de la aprobaci\u00f3n de un otro. Y ah\u00ed hay algo para deconstruir.<\/h4>\n\n\n\n

Por Ana Coca Cicchitti (*). Publicado originalmente en Kranear<\/a><\/p>\n\n\n\n

Desde ni\u00f1as nos ense\u00f1an que tenemos que ser atractivas cumpliendo ciertos par\u00e1metros de belleza prefijados social y hegemonicamente, que van cobrando fuerza al entrar en la adolescencia. Estos par\u00e1metros nos impregnan por diversos medios y formas nuestro consciente e inconsciente y nos inducen a que \u201ctodas tenemos un cuerpo imperfecto que necesita ser arreglado. Este es el principal mandato de g\u00e9nero sobre el cuerpo de las mujeres. Y lo interiorizamos hasta tal punto que (\u2026) postergamos el crecimiento y empoderamiento personal\u201d (\u00b9).<\/p>\n\n\n\n

Ligado al cuerpo est\u00e1 la sexualidad y uno de los pilares del patriarcado es el control de la sexualidad de las mujeres. Para nosotras, el aprendizaje de nuestra sexualidad se realiza en muchas o demasiadas ocasiones por medio de pr\u00e1cticas que lejos est\u00e1n de nuestro empoderamiento sexual. A\u00fan hoy d\u00eda, much\u00edsimas mujeres viven su sexualidad sin conciencia de sus derechos sexuales y muchas la descubren a trav\u00e9s de experiencias opresivas abusivas y\/ o violentas.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo la l\u00ednea de Soledad Muruaga y Ana de Miguel \u00c1lvarez, \u201clas mujeres hemos aprendido una sexualidad puesta a disposici\u00f3n y servicio del hombre, faloc\u00e9ntrica y basada en la penetraci\u00f3n, aprendemos a ser pasivas y a fingir orgasmos\u201d (\u00b2). Resulta que en much\u00edsimos casos, el sexo es un deber que enfocamos en el otro y no desde nuestro disfrute personal.<\/p>\n\n\n\n

Muchas mujeres se encuentran descubriendo o fortaleciendo un empoderamiento a nivel colectivo, en la esfera p\u00fablica, pero sin embargo coexiste un desempoderamiento a nivel individual (consciente o inconsciente) en el terreno de lo privado, es decir con el propio cuerpo, y ese cuerpo subjetivado en relaci\u00f3n con un otrx.<\/p>\n\n\n\n

\"No se trata si est\u00e1 bien o mal desde un an\u00e1lisis moral, el feminismo est\u00e1 lejos de eso. Lo que se pretende es que las mujeres generemos una conciencia de nuestro propio genero, de nuestros cuerpos y libertades sexuales fusionadas de tal manera que contribuyan a la construcci\u00f3n de nuestra subjetividad y empoderamiento, y no para la visualizaci\u00f3n y\/o aprobaci\u00f3n de un otro. Porque en definitiva, podr\u00eda resultar que las mujeres nos sentimos empoderadas o liberadas a trav\u00e9s de las normas y pr\u00e1cticas de belleza las cuales nos oprimen y esclavizan, y no nos damos cuenta de ello\".<\/span><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u201c\u2018Mi cuerpo es m\u00edo\u2019 es una consigna que est\u00e1 presente en las movilizaciones feministas contempor\u00e1neas (\u2026) y la vinculaci\u00f3n de este lema con el liberalismo ha llevado a resaltar que la defensa del cuerpo como propiedad no implica dejar de lado la responsabilidad colectiva, ni la reflexi\u00f3n te\u00f3rica y pol\u00edtica constante (Petchesky, 1995; Phillips, 2013). Reclamar el derecho a la propiedad del propio cuerpo nos enfrenta a una paradoja: aunque luchemos por los derechos sobre nuestros propios cuerpos, los cuerpos por los que luchamos nunca son lo suficientemente nuestros. El cuerpo tiene una dimensi\u00f3n invariablemente p\u00fablica. Constituido en la esfera p\u00fablica como fen\u00f3meno social, mi cuerpo es y no es m\u00edo (Butler, 2006: 52)\u201d (\u00b3).<\/p>\n\n\n\n

En esta l\u00ednea es necesario mencionar el impacto en la virtualidad que tambi\u00e9n ha sido captada por el patriarcado. Las redes sociales son un espacio relacionado con lo privado y p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLas redes sociales permiten (\u2026) poner en com\u00fan nuestro ser social, nuestras sociabilidades, nuestras formas de ser, pensar, hacer. (\u2026) El uso de las redes sociales en internet permite dar a ver, conectar, amplificar, crear sinergias, grupos y otras redes de transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica (\u2026). En internet los machismos persisten, a la vez que nuevos machismos aparecen y se actualizan utilizando las nuevas tecnolog\u00edas y las redes sociales como plataformas de actuaci\u00f3n violenta. Adem\u00e1s de facilitar la creaci\u00f3n por medio del anonimato, las redes sociales permiten la repetici\u00f3n, viralidad, difusi\u00f3n e, incluso, la normalizaci\u00f3n de estas violencias patriarcales\u201d (\u2074).<\/p>\n\n\n\n

En las redes sociales tambi\u00e9n se promueve la exhibici\u00f3n erotizada de los propios cuerpos. De nuestros cuerpos. \u00bfCu\u00e1l es la cuesti\u00f3n de fondo? \u00bfEvidenciar la liberaci\u00f3n sexual de la mujeres o erotizar el cuerpo para beneficio de un p\u00fablico consumidor pasivo masculino? \u00bfTerminamos siendo presas de la autocosificacion? \u00bfPara qu\u00e9 hacemos lo que hacemos? Por otra parte, considero necesario re-pensar y analizar la exageraci\u00f3n en mostrar los cuerpos en las redes. Esto puede tener m\u00faltiples significados, pero desde una mirada feminista, a lo expuesto anteriormente se suma la posible necesidad de aprobaci\u00f3n de un otro. No es dif\u00edcil encontrar en las redes posteos de mujeres que solo se muestran y exhiben sus cuerpos con poses totalmente sexualizadas.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Seg\u00fan Lacan, es el \u201cOtro en tanto lugar donde se sit\u00faa la cadena significante, lo que dar\u00e1 las posibilidades para que el sujeto sea y se haga presente, (\u2026) gracias al reconocimiento y atribuci\u00f3n de una subjetividad otra, el cual al producirse en el campo del Otro hace posible su significaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Esto remite al \u2018reconocimiento y atribuci\u00f3n de subjetividad\u2019. Todos estos signos, deben ser le\u00eddos y significados por el Otro, y solo as\u00ed es como (\u2026) en un proceso de significaci\u00f3n por el adulto se van satisfaciendo, se va libidinizando el cuerpo en lo que denominamos el autoerotismo, es decir, se va narcisizando\u201d (\u2075).<\/p>\n\n\n\n

No se trata si est\u00e1 bien o mal desde un an\u00e1lisis moral, el feminismo est\u00e1 lejos de eso. Lo que se pretende es que las mujeres generemos una conciencia de nuestro propio genero, de nuestros cuerpos y libertades sexuales fusionadas de tal manera que contribuyan a la construcci\u00f3n de nuestra subjetividad y empoderamiento, y no para la visualizaci\u00f3n y\/o aprobaci\u00f3n de un otro. Porque en definitiva, podr\u00eda resultar que las mujeres nos sentimos empoderadas o liberadas a trav\u00e9s de las normas y pr\u00e1cticas de belleza las cuales nos oprimen y esclavizan, y no nos damos cuenta de ello.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa belleza no puede comprenderse sin tomar en cuenta el g\u00e9nero, el poder -y agrego la cultura-. (\u2026) El cuerpo de las mujeres en este sentido, expresa precisamente estos efectos de las pr\u00e1cticas y los discursos sobre la feminidad como el que apuntala la propaganda y -otros imaginarios simb\u00f3licos y sociales-. Es por ello que Butler rechaza la idea del cuerpo como lo biol\u00f3gico al que se impone la cultura y asume que el cuerpo es el resultado de los efectos del poder productivo. (\u2026)Bordo se\u00f1ala la importancia de considerar la historicidad de las pr\u00e1cticas de belleza para vincular la individualidad a un contexto m\u00e1s amplio de poder y jerarqu\u00edas de g\u00e9nero, pero analizando el complejo y contradictorio trabajo de los discursos acerca del cuerpo, el control y la feminidad. Bordo muestra porqu\u00e9 las mujeres son especialmente susceptibles a los se\u00f1uelos del sistema de belleza. Las pr\u00e1cticas de belleza no son simplemente un artefacto de consumo capitalista, de la feminizaci\u00f3n de la cultura o de las contradicciones de la modernidad, es central a la reproducci\u00f3n de relaciones de dominaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n, al perpetuar las limitaciones y los efectos disciplinarios de la feminidad\u201d (\u2076).<\/p>\n\n\n\n

Tenemos que repensar si la libertad sexual en la redes nos empodera o terminamos siendo el fetiche de los varones y funcionales al patriarcado. La consigna \u201cMi cuerpo es m\u00edo\u201d deber\u00eda denotar el empoderamiento y el crecimiento personal, un proceso de introspecci\u00f3n, de conexi\u00f3n con una misma, de construcci\u00f3n y fortalecimiento del v\u00ednculo entre cuerpo, mente y emociones, un v\u00ednculo que el patriarcado se ha encargado hist\u00f3ricamente de destruir. Este an\u00e1lisis no pretende ser juzgador, sino promover el cuestionamiento de nuestras propias acciones en la redes, puntualmente, porque como alguna vez plante\u00e9, la primera revoluci\u00f3n feminista empieza desde adentro.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

(*) Responsable del Frente de Mujeres, Diversidades y Disidencias de La C\u00e1mpora Jujuy<\/p>\n\n\n\n

(\u00b9) y (\u00b2) Soledad Muruaga, Ana de Miguel \u00c1lvarez. \u201cEl cuerpo de las mujeres, la sexualidad patriarcal y sus exponentes actuales: el neoliberalismo sexual y la prostituci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

(\u00b3) Santiago Morcillo et Karina Felitti. \u201cMi cuerpo es m\u00edo\u201d. Debates y disputas de los feminismos argentinos.<\/p>\n\n\n\n

(\u2074) Donestech. \u201cRedes Sociales en perspectiva de g\u00e9nero: Gu\u00eda para conocer y contrarrestar las violencias de g\u00e9nero on-line\u201d.<\/p>\n\n\n\n

(\u2075) N\u00e9stor Mart\u00ednez Castro. \u201cEl Narcisismo\u2026 Freud y Lacan\u201d.<\/p>\n\n\n\n

(\u2076) Elsa Mu\u00f1iz. \u201cPensar el cuerpo de las mujeres: cuerpo, belleza y feminidad. Una necesaria mirada feminista\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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